五方帝原文
惟帝乘防，司厥生殖。感所自兴，据我炎德。
既度斯筵，乃声斯稷。
对越居歆，介祉无极。
诗词问答
问：五方帝的作者是谁？答：佚名
问：五方帝写于哪个朝代？答：宋代
问：佚名的名句有哪些？答：佚名名句大全
参考注释
生殖
生养繁殖后代
所自
由来；来源。 宋 曾巩 《蒲宗孟祖伸赠太子少傅制》：“流泽也远，有孙而贤。进於中臺，摠国纲辖。善有所自，朕惟汝嘉” 明 文徵明 《叙陈氏家乘》：“不知姓之所自，而昧昭穆之叙。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“《快雪堂》肥瘦两刻皆佳，而瘦本神理，絶似 伯衡相公 。虽为至戚，询其后人，莫知所自。”
炎德
犹火德。《楚辞·远游》：“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。” 姜亮夫 校注：“阴阳家旧説，南於五行属火，故曰炎德也。” 南朝 宋 谢灵运 《入华子冈》诗：“南州实炎德，桂树陵寒山。”
对越
(1).犹对扬。答谢颂扬。《诗·周颂·清庙》：“济济多士，秉 文 之 德 ；对越在天，骏奔走在庙。” 王引之 《经义述闻·毛诗下》：“‘对越在天’与‘骏奔走在庙’相对为文。‘对越’犹对扬，言对扬 文 武 在天之神也……扬、越一声之转。” 汉 班固 《典引》：“亦犹於穆猗那，翕纯皦绎，以崇严祖考，殷荐宗配帝，发祥流庆，对越天地者。” 宋 苏辙 《论明堂神位状》：“今者皇帝陛下对越天命，逾年即位。”
(2).指帝王祭祀天地神灵。 晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻天生蒸人，树之以君，所以对越天地，司牧黎元。”《宋史·礼志二》：“当愁惨之际，行对越之仪，臣等实虑上帝之弗歆。”《续资治通鉴·元泰定帝泰定四年》：“天子亲祀郊庙，所以通精诚，逆福釐，生蒸民，阜万物，百王不易之礼也。宜讲求故事，对越以格纯嘏。”
居歆
安然享用。《诗·大雅·生民》：“卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。” 孔颖达 疏：“上帝则安居而歆饗之。” 太平天囯 洪秀全 《御制千字诏》：“恳吁居歆，自求茀禄。”
介祉
大福。 汉 应劭 《风俗通·祀典·桃梗苇茭画虎》：“桃梗，梗者，更也，岁终更始，受介祉也。”《旧唐书·张廷珪传》：“宜锡介祉，以答鸿休。” 宋 曾巩 《光禄少卿晁公墓志铭》：“尚兹介祉，维后之成。”
无极
(1).无穷尽；无边际。《左传·僖公二十四年》：“女德无极，女怨无终。” 汉 枚乘 《七发》：“太子方富于年，意者久耽安乐，日夜无极。” 唐 元稹 《奉和窦容州》：“自叹风波去无极，不知何日又相逢？” 王西彦 《乡下朋友》：“广大无极的田园景色，简直叫人无暇接收。”
(2). 中国 古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。《老子》：“为天下式，常德不忒，復归於无极。” 宋 周敦颐 《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴……阴阳一太极也，太极本无极也。”《老残游记》第十一回：“ 璵姑 拍掌大笑道：‘我明白了！势力尊者就是儒家説的个无极，上帝同 阿修罗王 合起来就是个太极。’” 郭沫若 《集外（一）·创造者》：“本体就是他，上帝就是他，他在无极之先，他在感官之外。”参见“ 太极 ”。
(3).布名。《隶释·汉国三老表良碑》：“今特赐钱十万，杂繒卅匹，王具剑、佩书刀、綉文印衣、无极手巾各一。”《后汉书·马援传》“﹝ 公孙述 ﹞更为 援 制都布单衣” 李贤 注引 南朝 宋 何承天 《纂文》：“都致、错履、无极，皆布名。”
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