颂证道歌证道歌原文
一超直入如来地，自是众生不了利。行住坐卧总皆真，逐末兴心成执滞。
诗词问答
问：颂证道歌证道歌的作者是谁？答：释印肃
问：颂证道歌证道歌写于哪个朝代？答：宋代
问：释印肃的名句有哪些？答：释印肃名句大全
释印肃颂证道歌证道歌书法欣赏
颂证道歌证道歌书法作品
参考注释
一超
(1).谓一次破格升迁。《晋书·蔡谟传》：“左长史一超而侍帷幄，再登而厕纳言；中兴已来，上德之举所未尝有。”
(2).犹言一跃。《朱子语类》卷一○五：“学问亦无箇一超直入之理，直是銖积寸累做将去。”
如来
佛的别名。梵语意译。“如”，谓如实。“如来”即从如实之道而来，开示真理的人。又为 释迦牟尼 的十种法号之一。《金刚经·威仪寂静分》：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 南朝 宋 谢灵运 《庐山慧远法师诔》：“仰弘如来，宣扬法雨；俯授法师，威仪允举。”《西游记》第七回：“众神随至 寳莲臺 下啟知， 如来 召请。” 清 赵翼 《大石佛歌》：“是谁凿破山骨裂，幻出如来身半截。”
自是
(1) 自然是
众人见他如此无礼,自是愤愤不平
(2) 自以为是
自见者不明,自是者不彰。——《老子》
(3) 从此
众生
(1) 一切有生命的,也指人和动物
芸芸众生
(2) 〈方〉∶畜生
了利
了解，明白。《二十年目睹之怪现状》第十一回：“这个我也不甚了利，你问 继翁 去。”
行住坐卧
指一举一动。《大乘本生心地观经·报恩品》：“行住坐卧，受诸苦恼。”《儿女英雄传》第三七回：“你只看那猴儿，无论行住坐卧，他总把个脑袋扎在胸坎子上，倒把脖儿扛起来。”
逐末
指经商。古以农业为本务，商贾为末务，故称。《汉书·食货志下》：“民心动摇，弃本逐末，耕者不能平，姦邪不可禁，原起於钱。”《晋书·熊远传》：“自丧乱以来，农桑不修，游食者多，皆由去本逐末故也。” 宋 梅尧臣 《送张圣民学士知登州》诗：“良民皆逐末，兹事谁用长？” 清 何琇 《樵香小记·屠者以骨革纳官》：“使利薄而民不趍，所以抑逐末之业，而省无故之杀。”
心成
谓道德充实于内心。《庄子·德充符》：“ 王駘 ，兀者也，从之游者与夫子中分 鲁 。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？” 郭象 注：“怪其残形而心乃充足也。” 成玄英 疏：“﹝ 常季 ﹞欲显德充之美，故发斯问也。” 严复 《＜穆勒名学＞按语》：“而 宋 代以后， 陆 王 二氏心成之説尤多。”
执滞
犹执著。固执，拘泥。《旧唐书·陆贽传》：“卿所奏陈，虽理体甚切，然时运必须小有改变，亦不可执滞，卿更思量。” 宋 王谠 《唐语林·政事下》：“﹝ 李行言 ﹞性执滞，有劫贼五六人匿军家，取来直不肯与，尽杖杀之。” 鲁迅 《华盖集·题记》：“我今年偏遇到这些小事情，而偏有执滞于小事情的脾气。”
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- 己未八月二十日夜，梦有人以石研屏见饷者。其色如玉，光润可爱。中有一牛，磨角作斗状。云：“湘潭里中有张其姓者，多力善斗，号张难敌。一日，与人搏，偶败，忿赴河而死。居三日，其家人来视之，浮水上，则牛耳。自后并水之山往往有此石，或得之，里中辄不利。”梦中异之，为作诗数百言，大抵皆取古之怨愤变化异物等事，觉而忘其言。后三日，赋词以识其异。 恨之极。恨极销磨不得。苌弘事，人道后来，其血三年化为碧。郑人缓也泣。吾父攻儒助墨。十年梦，沈痛化余，秋柏之间既为实。 相思重相忆。被怨结中肠，潜动精魄。望夫江上岩岩立。嗟一念中变，后期长绝。君看启母愤所激。又俄倾为石。难敌。最多力。甚一忿沈渊，精气为物。依然困斗
