原文
底用封书祷梵林，瑞霙先腊感由心。豫知农亩宜禾稼，复喜边储足辇任。
民乐齐宫夸往昔，捷歌周戍属斯今。
燮调妙造推元老，治象阳明无伏阴。
诗词问答
问：《和太傅平章魏公咸淳庚午冬大雪遗安抚潜侍郎》的作者是谁？答：卢钺
问：该诗写于哪个朝代？答：宋代
问：卢钺的名句有哪些？答：卢钺名句大全
参考注释
梵林
佛寺。 明 许自昌 《水浒记·投胶》：“他鼾眠梵林，又谁知擒同臂鹰。我疑为緑林。” 清 唐孙华 《南广寺访印公大师》诗：“槐影缘碕岸，篱门识梵林。”
由心
任凭心意。 汉 陈琳 《为袁绍檄豫州》：“爵赏由心，刑戮在口。”
豫知
谓事先知道。 汉 袁康 《越绝书·外传枕中》：“ 范子 曰：‘人有之，万物亦然，天地之间，人最为贵，物之生穀为贵，以生人与魂魄无异，可得豫知也。’”《汉书·丙吉传》：“时岂豫知天下之福，而徼其报哉！” 鲁迅 《伪自由书·推背图》：“听说，《推背图》本是灵验的，某朝某帝怕他淆惑人心，就添了些假造的在里面，因此弄得不能豫知了。”
农亩
1.亦作"农晦"。 2.犹乡野。 3.农田。 4.指农耕。禾稼
谷类作物的统称。《墨子·天志下》：“刈其禾稼，斩其树木。” 晋 葛洪 《抱朴子·仁明》：“结栋宇以免巢穴，选禾稼以代毒烈。” 唐 元稹 《赛神》诗：“庙中再三拜，愿得禾稼存。” 陈毅 《六国之行》诗：“海滨禾稼美，沙漠石油浓。”
边储
亦作“邉储”。指边防用的储备粮食或物资。《北史·魏阳平康王世遵传》：“﹝ 世遵 ﹞后颇行货贿，散费边储，是以声名有损。” 宋 苏辙 《侯利建京东漕进亮采河东漕》：“民食无匱而邉储有继。” 清 孙蕙 《濬河行》：“ 汴宋 营漕分四路，半作边储半国赋。” 戴裔煊 《宋代钞盐制度研究》第三编第七章二：“而烽堠常警，边备莫撤，边储仍不可不备。”
民乐
民间的音乐
齐宫
斋宫。《汉书·宣帝纪》：“神光并见，或兴于谷，烛燿齐宫，十有餘刻。”
往昔
昔日;从前
往昔初阳岁。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
远在往昔的朦胧岁月中
燮调
(1).协和，调理。 唐 黄滔 《祭右省李常侍洵》：“天子乃擢 王褒 为諫议，昇 孝若 於貂璫，前彰润色之功，后养燮调之业。” 宋 王禹偁 《和杨遂贺雨》：“燮调赖时相，感应由圣君。” 宋 周密 《齐东野语·以赋罢相》：“雨暘固自於天，感召岂无所主？儻燮调得人，则斯可有节。” 明 张居正 《谢免自陈疏》：“上不能燮调元化，佐明主以察璣衡；下不能振举宏纲，率群僚而修品式。”
(2).指宰相的政务。《旧唐书·崔昭纬传》：“擢於侍从之司，委以燮调之任。” 明 李东阳 《丙吉问牛》诗：“燮调知是三公职，只许当年 曲逆侯 。”
元老
古时称天子的老臣,现指政界年辈资望高的人
治象
古代记载政教法令的文字。《周礼·天官·大宰》：“正月之吉，始和布治于邦国都鄙，乃县治象之灋于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。” 孙诒让 正义：“凡书著文字，通谓之象。” 清 方苞 《读＜仪礼＞》：“独是三代之治象，与圣人彷徨周浹之意，可就其节文数度省想而得之。”
阳明
(1).阳光。《汉书·孔光传》：“臣闻日者众阳之宗，人君之表，至尊之象。君德衰微， * 盛彊，侵蔽阳明，则日蚀应之。”
(2).光明。《后汉书·五行志二》：“或以为凤皇阳明之应，故非明主，则隐不见。” 唐 韩愈 《题炭谷湫祠堂》诗：“万生都阳明，幽暗鬼所寰。” 明 陶宗仪 《辍耕录·钱币》：“ 世皇 尝以钱币问太保 刘文贞公 ，公曰：‘钱用於阳，楮用於阴。华夏，阳明之区；沙漠，幽阴之域。今陛下龙兴朔漠，君临中夏，宜用楮币。’”
(3).指和蔼温顺的秉性。 清 方苞 《书直隶新安张烈妇荆氏行实后》：“天地之气，蔼然而温和者为阳，惨然而凛慄者为阴。凡妇人之顺於舅姑，宜於家人，慈於子姓者，皆阳明之发也；故其变也激而为义烈。”
(4).中医经脉名称。《周礼·天官·疾医》“参之以九藏之动。” 汉 郑玄 注：“脉之大候，要在阳明、寸口。” 贾公彦 疏：“阳明者，在大拇指本骨之高处，与第二指间。寸口者，大拇指本高骨后一寸是也。”《史记·扁鹊仓公列传》：“热上则熏阳明，烂流络，流络动则脉结发，脉结发则烂解，故络交。”
(5).指东方 青帝 。《云笈七籤》卷四九：“阳明主春，万童开门。”
(6).刚强。 明 李贽 《史纲评要·东汉纪·光武帝》：“ 光武 与 高祖 不同， 高祖 阳明， 光武 阴柔。”
(7). 明 王守仁 之号。《明史·王守仁传》：“ 守仁 天姿异敏……其为教，专以致良知为主。谓 宋 周 程 二子后，惟 象山 陆氏 简易直捷，有以接 孟氏 之传。而《朱子集注》、《或问》之类，乃中年未定之説。学者翕然从之，世遂有‘阳明学’云。”
伏阴
(1).盛夏中出现的寒气。谓气候反常。《左传·昭公四年》：“冬无愆阳，夏无伏阴。” 杜预 注：“伏阴，谓夏寒。”《国语·周语下》：“天无伏阴，地无散阳，水无沉气，火无灾燀。”
(2).旧时迷信，谓道士或巫婆敬神、念咒后，灵魂即离体而去，聆受神的指示，以为人禳灾除病。这种做法，称为“伏阴”。《醒世恒言·薛录事鱼服证仙》：“其时道士手举法器，朗诵灵章，虔心禳解，伏阴而去，亲奏星官，要保护 薛少府 重还魂魄，再转阳间。”
0
纠错
