乡饮酒唱和诗原文
两轓来自殿东西，要使旴民习俗移。
可但官条扶世教，更从乡饮叙伦彝。
一堂礼乐情何厚，四面衣冠乐有仪。
我老亦陪宾席后，蹒跚非据只心知。
诗词问答
问：乡饮酒唱和诗的作者是谁？答：童颐
问：乡饮酒唱和诗写于哪个朝代？答：宋代
问：乡饮酒唱和诗是什么体裁？答：七律
注释
1. 七言律诗 押支韵
2. 《永乐大典》卷一二○七二引《建昌府旴江前志》
参考注释
来自
表示来源,但通常不带有肇始之意,而指从原有的以另一形式存在的人或物,通过赋与、移转、演绎、模仿或再生而发生
主要收入来自开采煤矿
东西
(1) 泛指各种具体或抽象的事物
吃东西
写东西
(2) 特指人或动物(常含喜爱或厌恶的情感)
这小东西真可爱
妈,别理这东西,小心吃了他们的亏。——曹禺《雷雨》
习俗
风俗习惯
文化习俗
可但
岂止。 唐 严武 《巴岭答杜二见忆》诗：“可但 步兵 偏爱酒，也知 光禄 最能诗。” 宋 王安石 《次韵陆定远以谪往来求诗》：“可但风流追 甫白 ，由来家世出 机云 。”
扶世
辅助世道。《汉书·武帝纪》：“古之立教，乡里以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善於德。” 明 李贽 《寄答耿大中丞书》：“此无人无己之学，参赞位育之实，扶世立教之原，盖真有见於善与人同之极故也。” 清 孙鼎臣 《与郭筠仙书》：“然有志於扶世翼教者，当求之崩离放失之餘，不惮委曲反復，表而明之。”
乡饮
古代嘉礼之一。指乡饮酒礼。《后汉书·李忠传》：“春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之。”《北史·邢卲传》：“更明古今，重遵乡饮，敦进郡学，精课经业。” 清 赵翼 《重游泮宫》诗：“举觴应唤新先辈，乡饮惭叨旧大宾。”
伦彝
伦常。 明 汪廷讷 《种玉记·互醋》：“我寧甘一死，难居侧室 * 彝。” 清 蒋士铨 《桂林霜·完忠》：“十餘年苟且偷生，不顾伦彝。”
礼乐
礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之説，管乎人情矣。” 孔颖达 疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋·孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。” 高诱 注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》诗之三：“礼乐攻吾短，山林引兴长。”
面衣
(1).古人服饰，用以遮蔽脸面。《西京杂记》卷一：“今日嘉辰，贵姊懋膺洪册，谨上襚三十五条，，以陈踊跃之心：金华紫轮帽、金花紫轮面衣。”《晋书·惠帝纪》：“行次 新安 ，寒甚，帝堕马伤足，尚书 高光 进面衣，帝嘉之。” 宋 高承 《事物纪原·冠冕首饰·帷帽》：“又有面衣，前后全用紫罗为幅，下垂，杂他色为四带垂於背，为女子远行乘马之用。亦曰面帽。”
(2).指死者的盖面布。 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支诺皋上》：“ 几郎 就木之时，面衣忘开口，其时匆匆就剪，误伤下脣。” 唐 戴孚 《广异记·仇嘉福》：“家人仓卒悲泣， 嘉福 直入，去妇面衣候气，顷之，遂活。”
陪宾
次要人物。 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“一本戏中，有无数人名，究竟俱属陪宾；原其初心，止为一人而设。”
蹒跚
腿脚不灵便,走起路来摇摇摆摆
天禄行蹒跚。——皮日休《上真观》。天禄,兽名。
一个喝醉酒的驾驶员在他的车周围蹒跚
非据
(1).《易·繫辞下》：“非所据而据焉，身必危。”后以“非据”谓非分占据的职位。 晋 干宝 《搜神记》卷七：“﹝ 王敦 ﹞又将以无德之材，欲窃非据也。”
(2).用为才不称职的谦词。 唐 韩愈 《为裴相公让官表》：“岂可叨居，以彰非据。” 宋 王禹偁 《代吕相公让右仆射表》：“虽听已行之命，实怀非据之忧。”
心知
心智。知，同“ 智 ”。《礼记·乐记》：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。” 陆德明 释文：“知，音智。”《旧唐书·柳公绰传》：“寒暑满天地之间，浹肌肤於外；好爱溢耳目之前，诱心知於内。” 清 戴震 《孟子字义疏证·性》：“人之血气心知，原於天地之化者也。”
犹知心。指好友或情人。 唐 严维 《丹阳送韦参军》诗：“ 丹阳 郭里送行舟，一别心知两地秋。” 唐 李咸用 《送进士刘松》诗：“滔滔皆 鲁 客，难得是心知。” 明 冯梦龙 《山歌·素帕》：“不写情词不写诗，一方素帕寄心知。”
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